Chryzantema i miecz pdf

Wwczas dyurny oficer suby medycznej czsto zabija pacjentw, zanim opuci szpital, lub zabijali si oni sami, uywajc rcznych granatw. Japoczycy postpowali z wasnymi rodakami podobnie jak z uszkodzonym sprztem i na tych samych zasadach traktowali amerykaskich jecw wojennych. Wedug naszych norm popeniali okruciestwa na swoich onierzach oraz na jecach. Byy dowdca suby medycznej na Filipinach, pukownik Harold W.

Glattly, po trzech latach niewoli na Formozie powiedzia: Jecy amerykascy mieli lepsz opiek medyczn ni japoscy onierze. Oficerowie suby medycznej wojsk sprzymierzonych mogli w obozach jenieckich zapewni onierzom opiek, podczas gdy Japoczycy nie mieli adnych lekarzy.

Personel medyczny, jakim dysponowali na potrzeby wasnych onierzy, ogranicza si do kaprala, a pniej sieranta. Oficera japoskiej suby medycznej zdarzao mu si widzie raz czy dwa razy w roku. Strategia niepoddawania si za wszelka cen stanowia najbardziej kracowy przejaw japoskiej "teorii zuywania si sprztu i ludzi". Kada armia zachodnia, ktra daa z siebie wszystko, a mimo to znalaza si w sytuacji bez wyjcia, poddaje si wrogom.

Poddanie si nie przynosi im haby ani jako onierzom, ani jako obywatelom, nie jest te powodem do wstydu w rodzinie. Japoczycy jednak widz t sytuacj inaczej.

Honor jest nierozerwalnie zwizany z walk na mier i ycie. W sytuacji bez wyjcia onierz japoski powinien si zabi, sam uywajc ostatniego granatu, albo ruszy bez broni na przeciwnika w masowym samobjczym ataku. Podda mu si nie wolno. Nawet jeeli zosta wzity do niewoli ranny i nieprzytomny, "nie moe ju wicej w Japonii podnie gowy"; okry si hab, "umar" dla swego poprzedniego ycia.

Oczywicie wydawano rozkazy tej treci, ale specjalna indoktrynacja ze strony oficjalnych czynnikw wyranie nie bya na froncie potrzebna.

Armia do tego stopnia przestrzegaa zasad, e podczas kampanii w pnocnej Birmie byo wzitych do niewoli i zabitych, co daje stosunek Niemal wszyscy jecy zostali wzici do niewoli ranni lub nieprzytomni; jedynie bardzo nieliczni poddawali si pojedynczo lub w grupkach po dwch-trzech onierzy.

Dla wojskowych w krajach Zachodu wydaje si niemal oczywiste, e armia po stracie jednej czwartej do jednej trzeciej swoich si przerwie walk; stosunek jecw do zabitych wynosi okoo Kiedy jednak w Hollandii po. Dla Japoczykw wic wzici do niewoli Amerykanie zhabili si ju przez sam fakt poddania si. Byli oni "sprztem zuytym", nawet jeeli odniesione rany, malaria czy dyzenteria nie wyczyy ich z kategorii "ludzi kompletnych". Amerykanie czsto opowiadaj, jak niebezpieczn rzecz w japoskiej niewoli okazywa si miech, ktry wyjtkowo ku stranikw w uszy.

Japoczykom trudno byo pogodzi si z faktem, e Amerykanie, ktrzy w ich oczach okryli si hab, nie zdaj sobie z tego sprawy. Wiele rozkazw wydawanych przez japoskich oficerw, ktrym musieli si podporzdkowa jecy amerykascy, obowizywao take ich stranikw. Forsowne marsze i przeprawy na przepenionych okrtach stanowiy codzienno. Amerykanie opowiadaj te, jak rygorystycznie wartownicy wymagali od jecw, by ukrywali oni to, e nie przestrzegaj zasad; oficjalne omijanie regu uchodzio za wielk zbrodni.

W obozach, gdzie jecy pracowali w cigu dnia przy budowie drg czy instalacji, obowizywaa zasada, e podczas powrotu nie wolno im wnosi na teren obozu adnego jedzenia czasem jednak pozostawaa ona jedynie na pimie, pod warunkiem, e owoce i warzywa byy schowane. Jeeli byo je wida, stanowiy jawn obelg oznaczajc lekcewaenie wadzy stranika.

Otwarte sprzeciwianie si wadzy byo surowo karane, nawet jeli chodzio o zwyk pyskwk. Japoskie zasady bardzo surowo traktuj aroganckie odpowiadanie przeoonym, nawet w cywilu, a przepisy wojskowe ciko je karz. Oczywicie, rozrnienie midzy czystym okruciestwem bez powodu a czynami wynikajcymi z kulturowych przyzwyczaje nie usprawiedliwia brutalnego traktowania jecw w obozach.

Poza tym, zwaszcza we wczeniejszej fazie konfliktu, wstydowi z powodu dostania si do niewoli towarzyszyo rozpowszechnione wrd Japoczykw przekonanie, e wrg torturuje i zabija wszystkich jecw. Pogoska o czogach rozjedajcych jecw wzitych na Guadalcanal rozesza si niemal wszdzie. Take nasze wojsko traktowao podejrzliwie Japoczykw, ktrzy sami chcieli si podda, i czsto dla bezpieczestwa zabijano ich. Podejrzenia te byy zreszt usprawiedliwione.

Japoczyk, ktry spodziewa si mg ju tylko mierci, by dumny, jeeli udao mu si zabra ze sob wroga na tamten wiat, a mg to zrobi nawet w niewoli. Jeden z onierzy powiedzia, e jeli jest si przeznaczonym, by "spon na otarzu zwycistwa, byoby hab umrze, nie dokonawszy adnego bohaterskiego czynu".

Wzmogo to czujno naszej armii, a zarazem zmniejszyo liczb jecw. Wstyd przed dostaniem si do niewoli by gboko zakorzeniony w wiadomoci Japoczykw. Za rzecz naturaln uznawali oni zachowania pozostajce w sprzecznoci z przyjtymi przez nas zasadami prowadzenia wojny, podczas gdy nasze reguy byy dla nich zupenie obce. Z pen niedowierzania pogard wyraali si o amerykaskich jecach, ktrzy p r o s i.

Japoscy szeregowcy byli zupenie nieprzygotowani na to, e amerykaskie oddziay na pwyspie Bataan si poddadz, i oczekiwali walki w japoskim stylu. Nie mogli zupenie pogodzi si z faktem, e Amerykanie nie wstydz si i do niewoli.

Rnica w zachowaniu onierzy zachodnich i japoskich znalaza swj najbardziej poruszajcy wyraz we wsppracy tych ostatnich z siami aliantw. Zabrako regu, ktre jecy japoscy mogliby zastosowa do nowej sytuacji: zostali pozbawieni czci i przestali istnie jako Japoczycy. Dopiero w ostatnich miesicach walk troch wiksza garstka zacza myle o powrocie do ojczyzny bez wzgldu na wynik wojny.

Niektrzy prosili, by ich zabi, "ale jeeli wasze zwyczaje nie pozwalaj na to, bd wzorowym jecem". I byli jecami bardziej ni wzorowymi. Starzy weterani wojenni i zajadli nacjonalici wskazywali rozmieszczenie skadw amunicji, dokadnie okrelali pozycje japoskich oddziaw, pisali pro-amerykaskie teksty propagandowe i wsiadali na pokady naszych bombowcw, by naprowadza pilotw na cele wojskowe. Tak, jakby zaczli od nowej stronicy. To, co na niej napisano, byo zupenie sprzeczne z tym, co zostao zapisane stron wczeniej; oni jednak recytowali wersy rwnie sumiennie i wiernie.

Oczywicie opis ten nie obejmuje wszystkich jecw wojennych. Niektrzy pozostawali nieprzejednani. Dodatkowo zawsze musiay pojawi si pewne sprzyjajce okolicznoci, ktre umoliwiay okrelony sposb postpowania.

Dowdcy wojskowi, ze zrozumiaych wzgldw nieufni, nie brali japoskiej pomocy za dobr monet. Byy wic obozy, w ktrych nie podejmowano adnych prb skorzystania z usug jecw. Jednak w tych obozach, gdzie je podjto, Amerykanie pozbyli si pocztkowej podejrzliwoci i coraz bardziej zaczli polega na dobrej wierze japoskich jecw.

Nie spodziewali si z ich strony cakowitej zmiany frontu. Nie zgadzao si to z naszymi zasadami. Japoczycy jednak zachowywali si tak, jakby przegrawszy po przyjciu jednej linii postpowania, w sposb zupenie naturalny obrali inn.

Czy moglimy liczy, e postpi podobnie po zakoczeniu wojny, czy te byo to specyficzne zachowanie wzitych do niewoli onierzy? Zachowanie to, podobnie jak inne osobliwoci Japoczykw, ktre w czasie wojny rzucay nam si w oczy, sprowokowao nas do postawienia oglniejszych pyta o sposb ycia, do jakiego Japoczycy przywykli, o to, jak dziaaj japoskie instytucje oraz jakie nawyki mylenia i dziaania wyrabia u ludzi japoska kultura.

Rozdzia 3. Zaufanie, jakie pokadaj w. Trudno nam wic odda sprawiedliwo hierarchii i uzna j za potencjalny mechanizm spoeczny. Przewiadczenie o jej wartoci jest podstaw japoskiego pojmowania stosunku czowieka do drugiego czowieka oraz czowieka do pastwa i jedynie opisanie niektrych instytucji spoecznych: rodziny, pastwa, przejaww ycia religijnego i gospodarczego umoliwi nam zrozumienie wiatopogldu Japoczykw.

Japoczycy postrzegaj zagadnienia stosunkw midzynarodowych z perspektywy specyficznie rozumianej hierarchii; w podobnym wietle widz take problemy polityki wewntrznej. W cigu ostatniej dekady zwykli wyobraa sobie, e docieraj do wierzchoka piramidy, a obecnie, poniewa uznaj, e pozycja ta przypada narodom Zachodu, ich poczucie hierarchii ley u podoa pogodzenia si z aktualnym stanem rzeczy.

Dokumenty midzynarodowe stale podkrelaj wag, jak Japoczycy przywizuj do hierarchii. Preambua do Paktu Trzech, ktry Japonia podpisaa w roku , gosi: "Rzdy Japonii, Niemiec i Woch uznaj, e warunkiem, ktrego spenienie poprzedza musi trway pokj, jest zapewnienie kademu narodowi na wiecie waciwego miejsca Stoi on obecnie wobec ogromnego kryzysu i wydaje si, e wojna i konflikt bd si zaostrza bez koca, a ludzko cierpie bdzie katastrofy na niewyobraaln skal.

Jestemy zatem gboko zadowoleni, e niniejszy pakt zosta zawarty przez Trzy Potgi. Umoliwienie kademu narodowi, by odnalaz waciwe miejsce, i kadej jednostce, by ya w bezpieczestwie i pokoju, jest zadaniem wspaniaym i wielkim. Nie ma ono odpowiednika w historii. Ale cel ten jest jeszcze bardzo odlegy Dokadnie w dniu ataku na Pearl Harbor japoscy wysannicy wrczyli sekretarzowi stanu Cordellowi Hullowi pismo jasno okrelajce stanowisko w tej sprawie.

Jest to niezmienna polityka rzdu japoskiego Rzd japoski nie moe tolerowa dalej obecnej sytuacji, gdy godzi ona wprost w podstawy japoskiej polityki, zmierzajcej do umoliwienia kademu narodowi zajcia waciwej pozycji w wiecie. Japoskie memorandum byo odpowiedzi na wczeniejsze o kilka dni pismo. Sekretarz Hull wyliczy ich cztery: nienaruszalno suwerennoci i caoci terytorium; nieingerencja w wewntrzne sprawy innych pastw; zaufanie do midzynarodowej wsppracy i pojednania; zasada rwnoci.

S to gwne zaoenia, na ktrych opiera si amerykaska wiara w rwne i nienaruszalne prawa; zasady, o ktrych jestemy przekonani, e tak samo powinny by podstaw ycia codziennego, jak stosunkw midzynarodowych. Rwno jest najbardziej wzniosym fundamentem amerykaskich nadziei na lepszy wiat. Znaczy dla nas wolno od tyranii, ingerencji w nasze sprawy i niepodanych nakazw.

Oznacza rwno wobec prawa oraz prawo do yciowego awansu. Jest podstaw praw czowieka w wiecie, ktry znamy. Uwaamy rwno za cnot, nawet jeli j amiemy; ze susznym oburzeniem za zwalczamy hierarchi. Byo tak, odkd istnieje pastwo amerykaskie. Jefferson zapisa rwno w Deklaracji Niepodlegoci i na niej te opieraj si Uprawnienia Obywatelskie wpisane do Konstytucji.

Te formalne zapisy w dokumentach pastwowych nowego kraju byy istotne wanie dlatego, e stanowiy odzwierciedlenie sposobu ycia ksztatowanego przez codzienn egzystencj mczyzn i kobiet na tym kontynencie, sposobu ycia, ktry Europejczykom wydawa si dziwny i obcy.

Jednym z waniejszych rde dotyczcych sytuacji midzynarodowej jest ksika Alexisa de Tocqueville powicona problemowi rwnoci; mody Francuz napisa j po podry do Stanw Zjednoczonych na pocztku lat trzydziestych XIX wieku.

Inteligentny i wraliwy obserwator, umia dostrzec wiele dobrego w obcym wiecie, jakim bya dla niego Ameryka. By to rzeczywicie obcy wiat. Mody de Tocqueville wychowa si we francuskich krgach arystokratycznych, ktre za pamici ludzi cigle jeszcze czynnych i wpywowych najpierw przeyy wstrzs i szok Rewolucji Francuskiej, a potem wprowadzenie przez Napoleona nowego, radykalnego ustawodawstwa. Tocqueville by wielkoduszny w swym uznaniu dla dziwnego, nowego porzdku rzeczywistoci w Ameryce; patrzy jednak na ni oczyma francuskiego arystokraty i jego ksika bya dla Starego wiata opowieci o rzeczach, ktre dopiero miay nadej.

Sdzi, e Stany Zjednoczone byy wysunit placwk postpu, ktry, cho nieco inaczej, dokona si take w Europie. Szeroko rozpisywa si wic o tym nowym wiecie, w ktrym ludzie naprawd uwaali si za rwnych.

Ich wzajemne stosunki opieray si na nowych, prostych podstawach. Rozmawiali ze sob jak czowiek z czowiekiem i nie dbali o drobne grzecznoci etykiety opartej na hierarchii spoecznej, nie wymagali ich i nie wiadczyli innym. Lubili mwi, e nikomu nie s nic winni. Nie byo tam rodw rozumianych tak, jak pojmowaa je stara arystokracja czy Rzymianie, ani hierarchii obowizujcej w spoeczestwie Starego wiata.

Amerykanie w nic nie wierzyli tak jak w rwno. Nawet wolno w praktyce czsto im si wymykaa, ale yli w rwnoci. Spojrzenie na naszych przodkw oczyma tego cudzoziemca opisujcego amerykaski sposb ycia ponad wiek temu dodaje nam otuchy.

Wiele si w naszym kraju zmienio, ale pryncypia pozostay te same. Czytajc Tocquevillea, zdajemy sobie spraw, e Ameryka w roku bya ju t Ameryk, ktr znamy. Byli i cigle s zwolennicy bardziej arystokratycznych porzdkw, jak Alexander Hamilton za czasw Jeffersona, ale nawet ci Hamiltonowie przyznaj, e sposobu ycia w tym kraju nie mona uzna za arystokratyczny. Kiedy wic tu przed atakiem na Pearl Harbor przedstawialimy Japoczykom moralne zaoenia polityki Stanw Zjednoczonych na Pacyfiku, odwoywalimy si do zasad, w ktre gboko wierzymy.

Bylimy przekonani, e kady krok we wskazanym przez nas kierunku przyczynia si do poprawy cigle niedoskonaego wiata. Podobnie Japoczycy, kiedy deklarowali wiar we "waciwe miejsce", odwoywali si do yciowej zasady, ktr zaszczepio w nich dowiadczenie spoeczne. Nierwno przez wieki bya regu organizujc ich ycie, zwaszcza w sytuacjach, w ktrych jest ona najbardziej przewidywalna i spoecznie aprobowana. Zachowania wynikajce z podporzdkowania si hierarchii s dla nich naturalne jak oddychanie.

Nie jest to jednak zwyky zachodni autorytaryzm. Zarwno ci, ktrzy sprawuj kontrol, jak ci, ktrzy jej podlegaj, dziaaj w zgodzie z tradycj, zupenie rn od naszej. Obecnie, gdy Japoczycy uznali wysok pozycj wadzy amerykaskiej w swoim kraju, jeszcze janiej powinnimy zda sobie spraw z ich pogldw. Jedynie wwczas bdziemy mogli wyobrazi sobie ich prawdopodobne zachowanie w aktualnej sytuacji. Przy caej, zupenie niedawnej, akceptacji kultury Zachodu, Japonia pozostaje cigle spoeczestwem arystokratycznym.

Kade pozdrowienie, kady kontakt midzy ludmi musi wskazywa na rodzaj i stopie spoecznego dystansu, jaki ich dzieli. Aby powiedzie "jedz" czy "usid", uywa si rnych sw, w zalenoci od tego, czy zwracamy si do kogo poufale, czy te rozmawiamy z osob stojcw hierarchii niej lub wyej od nas.

W kadej z tych sytuacji "ty" wyraa si za pomoc innego wyrazu, a czasowniki maj inny temat. Japoczycy posuguj si wic, podobnie jak wiele ludw Pacyfiku, tak zwanym "jzykiem szacunku", ktremu towarzysz odpowiednie ukony gow lub caym ciaem. Zachowanie to okrelaj szczegowe zasady i reguy.

Nie wystarczy wiedzie, komu naley si kania, ale trzeba jeszcze wiedzie, jak i ile razy. Pokon, ktry jest odpowiedni wobec jednego gocia, moe by uznany za obelg przez drugiego, zajmujcego nieco inn pozycj wzgldem tego, kto si kania. Rne s rodzaje pokonw: od klkania z padaniem na twarz z czoem dotykajcym doni pasko lecych na pododze do zwykego pochylenia gowy i ramion. Czowiek musi si nauczy, i to.

Waciwe zachowanie uwzgldnia powinno nie tylko rnice klasowe, cho s one wane. Liczy si take pe, wiek, powizania rodzinne oraz dotychczasowe stosunki. Te same osoby okazuj sobie nawzajem rny stopie uszanowania zalenie od okolicznoci: czowiek po cywilnemu moe by w poufaych stosunkach z innym cywilem i w ogle nie wymienia z nim pokonw, jednak kiedy woy on mundur, ubrany po cywilnemu przyjaciel musi mu si ukoni.

Przestrzeganie zasad hierarchii jest sztuk wymagajc zgrania ze sob niezliczonych elementw, ktre w konkretnej sytuacji mog si wyklucza lub potgowa. Oczywicie s osoby, ktre kontaktuj si ze sob z mniejsz doz ceremonii. W Stanach Zjednoczonych to ci, ktrzy nale do krgu najbliszej rodziny. Po powrocie do domu w rodzinnych pieleszach zrzucamy z siebie wszystkie wizy etykiety.

W Japonii natomiast to wanie rodzinny dom jest miejscem, w ktrym czowiek uczy si zasad szacunku i starannie ich przestrzega. Kiedy matka nosi jeszcze niemowl przywizane na plecach, rk pochyla jego gwk, a dwu-, trzylatek pobiera pierwsze lekcje szacunku, przestrzegajc odpowiednich form grzecznoci wobec ojca czy starszego brata. I nie s to puste gesty. Oznaczaj, e ten, kto si kania, uznaje prawo drugiej osoby do decydowania w sprawach, ktre by moe wolaby ustala sam; ten za, kto pokon odbiera, zgadza si ze swej strony na pewne obowizki wynikajce z jego pozycji.

Hierarchia oparta na pci, wieku oraz zasadzie pierwordztwa stanowi cz ycia rodzinnego. Mio synowska jest prawem moralnym wsplnym dla Japonii i Chin. Jednak w sposb nieunikniony mio synowska musiaa w Japonii zmieni swj charakter, dopasowujc si do odmiennej struktury rodzinnej. W Chinach do dzi rodzinna lojalno rozciga si na cay klan. Moe liczy on dziesitki tysicy ludzi. Klan rodzinny ma nad nimi wadz, a oni go popieraj. Sytuacja zmienia si w rnych regionach tego ogromnego kraju, ale na wikszoci obszarw Chin mieszkacy jednej osady nale do tego samego klanu.

Na Chiczykw istnieje tylko nazwisk, a wszyscy noszcy to samo nazwisko uwaaj si do pewnego stopnia za klanowych wspbraci. Ludzie zamieszkujcy dany obszar nalee mog wycznie do jednego klanu, a oprcz tego uznawa za klanowych wspziomkw rodziny mieszkajce w odlegych miastach. Na gsto zaludnionych terenach Kuangtungu wszyscy czonkowie klanu utrzymuj wsplnie rodowe sanktuaria, gdzie spotykaj si w okrelone dni, oddajc cze tysicowi tabliczek z imionami zmarych pochodzcych od wsplnego przodka.

Kady klan posiada na wasno. Klan ma swoje odziedziczone po przodkach prawa, ktre mog nawet zabrania wydawania pastwu przestpcw nalecych do rodu, jeeli pozostawa on w konflikcie z wadzami. W czasach cesarstwa ogromne, na poy autonomiczne wsplnoty klanowe podlegay do przypadkowym i lunym rzdom sprawowanym w imieniu pastwa przez mandarynaty, ktre obsadzano regularnie zmienianymi urzdnikami pochodzcymi z odlegych prowincji.

W Japonii byo zupenie inaczej. Do poowy XIX wieku nazwiska posiaday jedynie rodziny szlacheckie oraz rycerskie samurajskie. W chiskim systemie klanowym nazwiska s rzecz podstawow i bez nich, wzgldnie czego, co je zastpuje, organizacja klanowa nie mogaby si rozwin. Jednym z odpowiednikw nazwisk u niektrych plemion jest drzewo genealogiczne. W Japonii jednak jedynie klasy wysze znay swoje rodowody, a i wwczas, tak jak w wypadku Crek Rewolucji Amerykaskiej w Stanach Zjednoczonych, drzewo genealogiczne roso ku grze, a nie rozrastao si na boki, i obejmowao jedynie poprzednikw obecnie yjcego czonka rodu, nie uwzgldniajc wszystkich jego wspczesnych, ktrzy wywodzili si od wsplnego przodka.

To wielka rnica. Poza tym Japonia bya pastwem feudalnym. Wierno i lojalno obowizywaa nie wobec wielkiej grupy krewnych, ale wobec pana feudalnego. By on wadc i panem na wociach, co wyranie kontrastuje z chisk biurokracj i zmienianymi co jaki czas mandarynami, ktrzy w prowincjach, gdzie sprawowali wadz, byli zupenie obcy. W Japonii wane byo, e kto pochodzi z dbr Satsuma lub z dbr Hizen.

Istotne dla czowieka byy wizy zalenoci lennej. Klan jako instytucja wzmacniany jest take przez kult dalekich przodkw lub bogw klanowych w sanktuariach lub witych miejscach. Byoby to moliwe nawet dla japoskiego "zwykego miertelnika" bez nazwiska i rodowodu. Jednak w Japonii kult odlegych przodkw nie istnieje, a mieszkacy wsi, ktrzy spotykaj si w jednej wityni, nie musz mie wsplnego przodka.

Nazywaj si co prawda "dziemi swego boga" tego, ktrego czcz w wityni ale s jego "dziemi" dlatego, e mieszkaj w jego kraju. Oczywicie wieniacy ci spokrewnieni s ze sob tak samo jak ludzie, ktrzy od pokole zamieszkuj nieprzerwanie wie czy osad gdziekolwiek indziej na wiecie; nie tworz oni jednak cile powizanej grupy klanowej, ktrej czonkowie pochodz od wsplnego przodka. Przodkom oddaje si honory w nieco innym sanktuarium, ktre mieci si w domu, w paradnym pokoju, i gdzie czci si jedynie szeciu czy siedmiu niedawno zmarych czonkw rodziny.

Japoczycy ze wszystkich warstw. Nawet na cmentarzu nie odnawia si ju napisw na grobach prapradziadkw i trzecie pokolenie przodkw szybko odchodzi w niepami. Wizy rodzinne w Japonii okrojone s niemal do zachodnich proporcji i najbliszym odpowiednikiem byaby tutaj moe rodzina francuska. Oznacza to, e waciwe miejsce pod wzgldem przynalenoci pokoleniowej, pci i wieku zajmuje si w grupie, ktra rzadko kiedy obejmuje kogo wicej ni ojca i dziadka oraz ich braci z potomstwem. Nawet w rodzinach monowadcw, gdzie grupa ta moe obejmowa wicej osb, dom dzieli si na odgazienia i modsi synowie staj si zaoycielami bocznych linii rodu.

W wskiej grupie najbliszych krewnych zasady okrelajce "waciwe miejsce" s bardzo szczegowe. Rygorystycznie przestrzega si podporzdkowania starszym, dopki formalnie nie zrezygnuj oni z penienia obowizkw inkyo. Nawet dzisiaj ojciec dorosych synw nie przeprowadzi adnej transakcji bez zgody dziadka, jeeli ten nie zdecydowa si formalnie zrezygnowa z obowizkw. Rodzice aranuj i zrywaj maestwa nawet trzydziesto- i czterdziestoletnich dzieci, podczas posikw ojca jako gow domu obsuguje si w pierwszej kolejnoci; przed wszystkimi korzysta on te z rodzinnej ani, a gbokie ukony pozostaych czonkw rodziny przyjmuje skinieniem gowy.

Popularn japosk zagadk tak mniej wicej mona przetumaczy: "Dlaczego syn, ktry chce udziela rad rodzicom, jest jak buddyjski kapan, ktry chce mie czupryn na czubku gowy? Odpowied brzmi: "Bo choby bardzo chcia i tak nie moe. Zakopotani niejasn sytuacj Japoczycy zwykli mwi, e "ni to starszy brat, ni modszy", co odpowiada naszemu powiedzeniu "ni pies, ni wydra".

Wedug Japoczykw bowiem starszy brat powinien zachowywa si, jak przystao na starszego brata, podobnie jak wydra powinna mieszka w wodzie. Najstarszy syn jest dziedzicem. Podrnicy mwi o tym, e "w Japonii najstarszy syn wczenie wyglda bardzo odpowiedzialnie". W duym stopniu podziela on uprawnienia ojca. Dawniej modsi bracia w sposb nieunikniony byliby od niego zaleni; obecnie, zwaszcza w mniejszych miastach i na wsi, to on pozostanie w domu i bdzie y po staremu, podczas gdy modsi bracia bd parli do przodu, zdobywajc lepsze wyksztacenie i wysze dochody.

Stare zwyczaje wynikajce z hierarchii spoecznej s jednak silne. Nawet dzi w komentarzach politycznych na tradycyjne uprawnienia starszego brata powoywano si podczas dyskusji 3 Wielkiej Azji Wschodniej. Wiosn roku podpukownik ze sztabu wojennego tak wypowiada si na.

Musi to dotrze do mieszkacw terytoriw okupowanych. Zbytnie liczenie si z mieszkacami moe zasia w ich umysach skonno do naduywania japoskiej uprzejmoci i przynie zgubne efekty, jeeli chodzi o japoskie rzdy. Niezalenie od wieku, pozycja w hierarchii zaley od tego, czy czowiek jest pci mskiej, czy eskiej.

Japoska kobieta ma niszy status. Idzie zawsze za mczyzn; nawet te kobiety, ktre ubrane po amerykasku id obok mczyzny i wchodz w drzwi pierwsze, zakadajc kimono ponownie wycofuj si na drugi plan. W japoskiej rodzinie crka musi radzi sobie najlepiej, jak potrafi, podczas gdy prezenty, uwaga i pienidze na ksztacenie przypadaj jej braciom.

Kiedy otwarto rednie szkoy dla dziewczt, program przeadowany by zajciami, na ktrych uczono etykiety i poruszania si z wdzikiem. Jeli chodzi o przedmioty rozwijajce umys, nie byo porwnania ze szkoami dla chopcw, a przeoony jednej ze szk dla dziewczt z wyszej klasy redniej potrzeb wprowadzenia nauki jzykw europejskich uzasadnia tym, e byoby podane, by po wytarciu kurzu nie odstawiay ksiek ma na pk do gry nogami.

Niemniej, w porwnaniu z wikszoci krajw azjatyckich, japoskie kobiety ciesz si du swobod i nie jest to tylko wpyw kultury zachodniej. Nigdy nie krpowano im stp, jak Chinkom z warstw wyszych; Hinduski bez przerwy rozprawiaj o Japonkach, ktre nie musz si ukrywa i chodz do sklepw, a take spaceruj po ulicach. Japoskie ony robi zakupy i kontroluj rodzinny budet.

Jeeli brakuje pienidzy, to one musz wybra rzeczy, ktre trzeba zastawi w lombardzie. Kobieta sprawuje nadzr nad sub, ma wiele do powiedzenia w sprawie maestw dzieci, a kiedy zostaje teciow, zwykle zaprowadza w domu twarde rzdy, zupenie jakby przez p ycia nie przypominaa zmczonego fioka.

Przywileje pokoleniowe, pci i wieku s w Japonii due. Jednak ci, ktrzy z nich korzystaj, zachowuj si raczej jak powiernicy ni samowolni autokraci. Ojciec lub najstarszy brat jest odpowiedzialny za dom i za wszystkich czonkw rodziny: ywych, zmarych, a nawet nie narodzonych. Musi podejmowa powane decyzje i widzie, e zostay wykonane.

Jednak jego wadza nie jest bezwarunkowa. Oczekuje si, e bdzie dziaa odpowiedzialnie dla honoru domu. Przypomina swemu synowi oraz modszemu bratu o materialnym i duchowym dziedzictwie rodziny, wzywajc ich, by okazali si go warci. Chryzantema i miecz — Ruth Benedict. Responses of a sprat school A, at 5 m depth and a mackerel school B, at 17 m depth to sound playback, observed on an echo sounder. Comedy caper film set in contemporary new york city. If anyone has ever caught a surf perch from that beach this time of year I would love to know.

A leisure break or a business trip? Popular fisheries vary from catfish, chain pickerel, crappie, largemouth bass, sunfish, and white perch in the North Landing River to bowfin, crappie, gar, largemouth bass, sunfish, and white perch in the Northwest River. Pauli Gallin Hotels and Real Estate. South Beach, on the southwestern shore of San Juan Island, exposed to the Strait of Juan de Fuca, is a high-energy beach with no such protection.

July 17 july 29, was a russianborn american inventor, engineer, and pioneer of television technology. Using bittorrent is legal, downloading ed material isnt. Clara Perry was in Evan- ston last Saturday to attend the re- union of the graduating class of from Augustana hospital school of nursing and of -which she was a member. The groundbreaking wisconsin family and medical leave act fmla which protects employees from discharge or discrimination for taking appropriate leave after the birth of a child or illness of a family member is under attack.

The beach was great, sunny, easy to walk on, nice surf, and actually new territory to most of us. Pay attention to where the waves break off of the shore or beach. The finished result by the amateur restorer is so awful that its almost amusing, but the damage to an artists work naturally offends our sensibilities and we feel for the man no longer with us.

The mexican navy has been boarding vessels in mexican waters and asking for proof of citizenship. Visitors to the beach come to surf, fish, and picnic. Shrimp may come to a light at night where youcan scoop them up with a net.

He started his studies at the University of Zagreb, and then moved in to Israel, where he completed his studies in and earned his PhD at the Hebrew University in Yerusalem in About 12 inches above the sinker attach a 3-way swivel.

Members were dragan stojanovic guitar and vocals, sasa stojanovic sax and. Changing government legislation around childcare vouchers and pension annuities is forcing some employee benefits providers to rethink their service proposition, making it difficult for employers to identify their area of specialism. You can find out more detail of this warehouse and distribution vacancy by contacting emily hampton on Sport, innovation, technology and most of all fun are inextricably bound to this new lifestyle.

If you are not able to locate them visually, consider looking over a topical map, asking a fellow angler or checking the local fishing reports. You can find out more detail of this other vacancy by contacting emily hampton on This vacancy was added to the gap personnel jobs board on Download and create your own document with example cv cleaner 40kb 2 pages for free.

Scribd es red social de lectura y … offdevelopers — Blog ; Ogniem I Mieczem Pdf Peb Ogniem I Mieczem Dzikie Pola Poradnik — ruth benedict chryzantema i miecz pdf, ogniem i mieczem chomikuj pl, talisman magia i miecz, ogniem i. Politechnika warszawska sprawozdanie rektora z dzialalnosci politechniki warszawskiej w okresie.

Darmowe szablony powerpoint chomikuj aei media ltd. Get a pack or two of snelled baitholder hooks in size 1 or 2 for perch and 3. Beach-goers will revel in the location of this preserve just yards from the Pacific Ocean. Interviews, analysis, videos and opinions on polish and european football. Companionvirginia evans jenny dooley original edition published by express publishing, liberty house, new greenham pa.

We capture every detail of your location and you choose the best shots to fit your goals. Beaver Creek creates a beautiful delta habitat at the north end of Ona Beach. Just a reminder, ninemsn. Will be grateful for any help!